Основной доклад XII Международной исламской богословской (научно-практической) конференции
«Коран в контексте мировой истории и цифровой эпохи: от рукописных традиций к печатным стандартам» выступил директор Центра исследований Корана и Сунны Республики Татарстан Фарид хазрат Салман.
Коран в контексте мировой истории и цифровой эпохи:
от рукописных традиций к печатным стандартам
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَتَبَ خُلُودَ كِتَابِهِ عَلَى مَرِّ الدُّهُورِ وَالأَعْصَارِ، وَتَكَفَّلَ بِحِفْظِ نُورِهِ الذَّاهِي عَبْرَ التَّارِيخِ وَالأَقْطَارِ، فَتَجَلَّى فِي خُطُوطِ الْمَصَاحِفِ الرَّاحِلَةِ عَبْرَ الْقُرُونِ، ثُمَّ شَرُفَتْ بِهِ الْمَطَابِعُ فَتَبَوَّأَ أَعْلَى الْمَقَامَاتِ، حَتَّى بَلَغَ الآفَاقَ فِي الْعَصْرِ الرَّقَمِيِّ بِمَا أُوتِيَ مِنْ بَهَاءٍ وَثَبَاتٍ، الْقَائِلِ فِي مُحْكَمِ كِتَابِهِ ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾
Хвала Аллаху, Который предначертал вечность Своего Писания сквозь смену веков и эпох, Предусмотрев сохранение Его сияющего света в истории и во всех уголках земли. Это Откровение воплощалось в каллиграфии рукописных мусхафов, шествовавших через столетия, затем им возвеличилось книгопечатание, вознеся Его на высочайшие вершины, пока в цифровую эпоху Оно не достигло самых дальних горизонтов в своем величии и неизменности — Сказавшему в Своем ясном Писании: «Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и, воистину, Мы Его охраняем».
وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ الأَكْمَلَانِ الأَتَمَّانِ عَلَى سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، إِمَامِ الْمُرْسَلِينَ وَأَوَّلِ مَنْ تَلَقَّى الْوَحْيَ الأَمِينَ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ الَّذِينَ جَمَعُوا الْقُرْآنَ فِي الصُّدُورِ وَالزُّبُرِ، وَعَلَى كُلِّ مَنْ خَدَمَ كِتَابَ اللَّهِ تَعَالَى عَبْرَ التَّارِيخِ مِنْ نُسَّاخٍ وَخَطَّاطِينَ، وَمُدَبِّرِي مَطَابِعَ وَمُطَوِّرِي التِّقْنِيَاتِ الْحَدِيثَةِ الَّذِينَ صَانُوا نَصَّهُ الشَّرِيفَ وَمَقَايِيسَهُ الدَّقِيقَةَ فِي كُلِّ عَصْرٍ وَحِينٍ
Самые совершенные и полные благословения и мир нашему господину и пророку Мухаммаду — имаму посланников и первому, кто принял верное Откровение; а также его семье и сподвижникам, собравшим Коран в сердцах и на свиткам; и каждому, кто служил и служит Книге Всевышнего Аллаха сквозь историю — писцам, каллиграфам, печатникам и разработчикам современных технологий, из века в век сохранявшим Его благородный текст и точные графические стандарты.
Уважаемое высокое собрание!
Приветствую Вас всех, дарованным Всевышним Своему любимцу и его общине молитвенным приветствием о мире, божьем милосердии и благодати.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
Внося свой вклад в служение Книге Всевышнего и Образцу жизненного пути Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует!) Центр исследований Священного Корана и Пречистой Сунны Республики Татарстан в сотрудничестве с Духовным управлением мусульман Республики Татарстан сегодня проводит XII Международную богословскую научно-практическую конференцию «Коран в контексте мировой истории и цифровой эпохи: от рукописных традиций к печатным стандартам»
Уважаемое высокое собрание!
Священный Коран представляет собой не только богооткровенный текст и первоисточник исламского вероучения, но и уникальный феномен мировой культуры, оказавший определяющее влияние на развитие письменности, книжного дела, каллиграфии, филологии и правовых систем во всем мире.
История сохранения и передачи коранического текста — это путь длиной более чем в четырнадцать веков, охватывающий переход от устной передачи к пергаментным свиткам, печатным станкам и, наконец, к цифровым базам данных и алгоритмам искусственного интеллекта.
Аутентичность и непрерывность коранического текста базируются на фундаментальном богословском принципе божественной защиты.
В Коране сказано:
إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّكۡرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ ٩
«Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и, воистину, Мы его оберегаем» (Сура «Аль-Хиджр», 15:9).
Главным мостом, соединившим средневековую рукописную традицию с индустриальной эпохой и мировым книгопечатанием, стал «Казанский Коран» («Казан басмасы» 1803 года).
Это первое в истории печатное издание Корана, подготовленное и выпущенное самими мусульманами, которое получило всеобщее богословское признание в Исламском мире и легло в основу массового тиражирования Священного Писания.
В доисламской и раннеисламской Аравии преобладала устная культура. Священный Коран ниспосылался частями на протяжении 23 лет. Главным способом его сохранения выступало заучивание наизусть. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) поощрял запоминание Откровения, подчеркивая высокое положение хранителей Текста (хафизов).
В хадисе, переданном от Усмана ибн Аффана, сообщается, что Пророк (мир ему и благословение) сказал:
خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ
«Лучшим из вас является тот, кто изучает Коран и обучает ему [других]» (Сахих аль-Бухари, № 5027).
Параллельно с устным запоминанием Пророк (мир ему и благословение) назначал писцов Откровения (куттаб аль-вахй), среди которых были Зайд ибн Сабит, Убайй ибн Кааб, Муавия ибн Аби Суфьян и другие. Коран записывался на доступных в тот период материалах: пальмовых ветвях, плоских камнях, кожаных лоскутах и лопатках животных.
После битвы при Ямаме (632 г.), где погибли десятки хафизов, халиф Абу Бакр ас-Сиддик по совету Умара ибн аль-Хаттаба поручил Зайду ибн Сабиту собрать все записи Корана в единый свод (сухуф). Зайд применил строжайшую методологию: каждая записанная строка сверялась с памятью хафизов и требовала свидетельства двух очевидцев, присутствовавших при её записи в присутствии Пророка.
В эпоху третьего праведного халифа Усмана ибн Аффана (644–656 гг.) с расширением границ Халифата возникла угроза разночтений в произношении из-за различий в арабских диалектах. Чтобы предотвратить смуту, Усман повелел создать единый эталонный список на диалекте курайшитов.
Зайд ибн Сабит и комиссия из компетентных сподвижников подготовили контрольные экземпляры Мусхафа (Мусхаф ‘Усмани). Эти списки были разосланы в ключевые центры Халифата (Мекка, Куфа, Басра, Шам, Медина), а индивидуальные частные записи были изъяты. Орфографический стандарт этого свода (Расм ‘Усмани) стал обязательным и неприкосновенным на все последующие века.
Первые рукописи Корана не имели огласовок (харакатов) и диакритических точек, разграничивающих схожие буквы. С расширением Ислама среди неарабов возникла необходимость в графическом усовершенствовании: Абу аль-Асвад ад-Дуали ввел систему цветных точек для обозначения гласных звуков. Наср ибн Асым и Яхья ибн Яъмур по поручению аль-Хадджаджа ввели точки для разграничения согласных букв (и‘джам). Аль-Халиль ибн Ахмад аль-Фарахиди разработал современную систему огласовок (фатха, касра, дамма, сукун). Параллельно сформировалась научная система канонических чтений — Кираатов (десять признанных школ чтения), восходящая к хадису Пророка: «Воистину, этот Коран ниспослан на семи харфах (вариантах/диалектах), читайте же из него то, что вам легко» (Сахих аль-Бухари, № 4992).
С изобретением Гутенбергом печатного станка в XV веке Европа попыталась отпечатать арабский текст Корана. Издание Паганино Паганини в Венеции (1537/1538 гг.) содержало множество критических ошибок из-за некорректного набора арабских букв, вследствие чего тираж был уничтожен. Издание Авраама Хинкельмана (Гамбург, 1694 г.) и Луидовико Марраччи (Падуя, 1698 г.) создавались в миссионерских и исследовательских целях европейцев и не имели богословского авторитета для мусульман. В самом Мусульманском мире отношение к книгопечатанию долгое время оставалось сдержанным. Богословы опасались, что механический набор может привести к искажению священных имен, опечаткам в огласовках и осквернению текста.
Переломный момент наступил в Российской империи. В 1787 году по указу Екатерины II в типографии Академии наук в Санкт-Петербурге был отпечатан полный арабский текст Корана. Шрифт был изготовлен специально, а подготовку текста и вычитку осуществлял татарский мулла Мулла Усман Исмаил. Главным отличием этого издания было то, что текст печатался без европейских комментариев и строго соответствовал традиционной арабской графике.
В 1802 году арабский шрифт Санкт-Петербургской типографии по просьбе татарских купцов и духовенства был передан в Казань, где создается Азиатская типография. В 1803 году в Казани выходит знаменитое издание «Казан басмасы» («Казанский Коран»). Это событие стало мировой исторической вехой по следующим причинам. Это был первый в мировой истории полный печатный Мусхаф, изданный самими мусульманами, на их собственные средства и для нужд мусульманской уммы.
В отличие от европейских аналогов, казанские богословы и каллиграфы провели колоссальную работу по сверке текста с классическими рукописями и правилами канонической орфографии Расм ‘Усмани. Был разработан особый, легко читаемый шрифт на основе стиля насх (с элементами шрифта насталик), который учитывал особенности восприятия как арабов, так и неарабоязычных мусульман (включая народы Поволжья, Центральной Азии, Кавказа и Османской империи). Коран был отпечатан в двух удобных томах (Калам Шариф), а также специальными частями (джузами) для обучения детей, что сделало Книгу доступной для широких слоев населения.
«Казанский Коран» мгновенно получил международное признание. С 1803 по 1917 год в Казани суммарный тираж всех коранических изданий составил несколько миллионов экземпляров. Насчитывается 158–165 отдельных тиражей (изданий) полного текста Корана. Издание «Хафтияк»а («Седьмица») насчитывает 188 тиражей. Отдельные суры и брошюры выходили в свет по разным сведениям от 108 до 300 раз, различными выпусками и брошюрами с отдельными фрагментами и частями текста. Казанский Коран вывозился во все крупные центры мусульманского мира того времени. Казанские тиражи фактически вытеснили рукописные варианты на азиатском континенте и доказали мусульманскому миру безупречную богословскую допустимость и надежность печатного производства Священного Текста. Именно Казанский опыт проложил дорогу к созданию легендарного Каирского издания 1924 года (университет Аль-Азхар) и последующего Мединского комплекса Короля Фахда (1984 г.).
После Октябрьской революции 1917 года и до начала активной антирелигиозной кампании частные и кооперативные татарские издательства успели выпустить ещё несколько тиражей. Последний советский тираж до запрета вышел в 1921 году в Казани. Это был ограниченный тираж, выпущенный в условиях гражданской войны и дефицита бумаги. К 1928–1930 годам, после перевода татарской письменности с арабского алфавита на латиницу (яналиф) и закрытия религиозных типографий, официальное печатание Корана в Казани и на всей территории СССР было полностью прекращено на несколько десятилетий.
Феномен распространения «Казанского Корана» («Казан басмасы») за пределами СССР в XX веке связан с массовой эмиграцией татарской интеллигенции и купечества после революции 1917 года и Гражданской войны. Поскольку в Советском Союзе к концу 1920-х годов закрылись все религиозные типографии, татарская диаспора взяла на себя миссию по сохранению и тиражированию канонического казанского шрифта. Для мусульман казанский шрифт («басма») был ценен тем, что обладал идеальной четкостью, легкостью для чтения и строго соответствовал графическому стандарту расм Усмани. Это одно из самых известных и знаковых переизданий казанского текста в диаспоре. В 1920–1930-е годы в Японии сформировалась крупная татарская община во главе с видным общественным и религиозным деятелем Габдурашитом Ибрагимовым и Мухаммедом-Габдулхаем Курбангалиевым. В 1934 году в Токио татарская типография «Матбага-и Исламия» напечатала репринт Казанского Корана. Средства на покупку полиграфического оборудования и организацию печати собирали татарские общины Токио, Йокогамы, а также Кореи (Сеула и Тэгу). Токийский тираж 1934 года стал первым в истории Японии печатным изданием Корана на арабском языке. Экземпляры этого издания рассылались по мусульманским общинам Дальнего Востока, Китая и Юго-Восточной Азии.
Финляндия стала одним из главных центров татарской эмиграции в Северной Европе (татары Хельсинки и Тампере). Финские татары (в основном выходцы из Нижегородской губернии) сохранили тесные культурные традиции и религиозные институты. В Хельсинки силами локального татарского общества («Исламское общество Финляндии») выпускались факсимильные тиражи казанских оригиналов. Сначала издавались «Хафтияки» (седьмая часть Корана для обучения) и суры «Ясин», а затем и полный текст Корана. За основу брались дореволюционные казанские экземпляры (изданий братьев Каримовых или университетской типографии), с которых методом фототипии или офсета делались матрицы для печати.
Турция приняла наибольшее количество волн татарской эмиграции, включая ученых-богословов. Стамбульские и анкарские издательства активно использовали матрицы и фотокопии «Казан басмасы» для массовой печати. В Турции казанская верстка ценилась за безупречный шрифт, удобный для тех, для кого арабский язык не является родным. Казанский Коран издавался там многотысячными тиражами как для местных нужд, так и для экспорта в другие страны.
Переиздание «Казан басмасы» в странах Ближнего Востока и Южной Азии иллюстрирует всемирный авторитет казанских типографий.
Несмотря на то что в Каире в 1924 году было выпущено официальное королевское издание Корана (Амири), казанский шрифт продолжал пользоваться спросом. Каирские типографии воспроизводили казанский текст методом офсетной печати, сохраняя оригинальную нумерацию страниц и расположение знаков (таджвида).
В Пакистане казанская графическая традиция оказала прямое влияние на так называемый «индо-пакистанский» стиль верстки. В середине XX века издательства индостанского субконтинента выпускали тиражи Корана, основанные на типе шрифта и структуре казанских дореволюционных фолиантов, ориентируясь на мусульман Центральной и Южной Азии.
Почему воспроизводили именно казанский текст?
Казанский арабский шрифт был специально разработан татарскими мастерами-резчиками с учетом легкого визуального восприятия. Издания прошли многократную сверку казанскими улемами в XIX веке, благодаря чему в них практически отсутствовали опечатки. Текст в «Казан басмасы» был сверстан так, что каждая страница заканчивалась завершенным стихом (аятом), что было чрезвычайно удобно для заучивания наизусть (хафизов).
В XXI веке на смену бумажным тиражам пришли цифровые носители. Священный Коран стал доступен в виде мобильных приложений, веб-платформ и векторных баз данных. Параллельно происходит цифровизация устной традиции (сохранение аудиозаписей чтений). Голоса выдающихся кари (рецитаторов) XX–XXI веков (Махмуд Халиль аль-Хусари, Абдуль-Басит Абдус-Самад, Мухаммад Сиддик аль-Миншави) оцифрованы и каталогизированы. Это реализует принцип сохранения устного звучания Откровения в полном соответствии с правилами таджвида. Связь между исторической печатной традицией и цифровой эпохой наглядно прослеживается в современном Татарстане.
Переход в цифровую среду несет в себе риски: случайное искажение шрифтовых файлов, программные сбои в огласовках, злонамеренное редактирование текста. Для решения этих проблем применяются богословские и технологические методы. В Коране сказано о необходимости проверки информации:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِن جَآءَكُمۡ فَاسِقُۢ بِنَبَإٖ فَتَبَيَّنُوٓاْ أَن تُصِيبُواْ قَوۡمَۢا بِجَهَٰلَةٖ فَتُصۡبِحُواْ عَلَىٰ مَا فَعَلۡتُمۡ نَٰدِمِينَ
«О те, которые уверовали! Если к вам придет нечестивец с вестью, то разузнавайте (проверяйте)…» (Сура «Аль-Худжурат», 49:6).
Исламские институты (Аль-Азхар, Комплекс им. Короля Фахда, ДУМ РТ) выдают цифровые сертификаты соответствия для мобильных приложений и электронных текстов.
Современные ИИ-системы распознавания речи способны слушателем сверять чтение человека с правилами таджвида в режиме реального времени, фиксируя ошибки в махрадже (артикуляции букв) и длительности гласных.
Нейросети используются для анализа корпусов Тафсиров (комментариев), грамматического разбора (и‘раб) и семантического поиска контекстов ниспослания (асбаб ан-нузуль).
Внедрение искусственного интеллекта и новых стандартов верификации гарантирует сохранность аутентичности текста в цифровую эру, исполняя пророческое обещание о божественной защите Откровения.
Появление искусственного интеллекта знаменует собой переход от статичного хранения текста на цифровых носителях к интерактивным умным экосистемам.
В богословском контексте применение искусственного интеллекта осмысляется через призму выполнения повеления о постоянном размышлении над Откровением (тадаббур):
كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ إِلَيۡكَ مُبَٰرَكࣱ لِّيَدَّبَّرُوٓاْ ءَايَٰتِهِۦ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ
«Это — Писание благословенное, которое Мы ниспослали тебе, чтобы они размышляли над его аятами и чтобы обладающие разумом помянули назидание» (Сура «Сад», 38:29).
ИИ выступает не создателем нового знания, а высокотехнологичным инструментом (алят), способствующим глубокому анализу языковых, структурных и смысловых пластов Корана.
Современные нейросетевые технологии применяются в трех ключевых областях:
— Фонетический анализ и автоматический контроль правил Таджвида — Алгоритмы распознавания речи (на базе глубоких нейросетей) обучаются на массивах правильного чтения (тилява) авторитетных кари. Приложения нового поколения способны анализировать звук на фонетическом уровне в реальном времени, оценивая правильность артикуляции букв из мест их образования (махаридж аль-хуруф);
— Соблюдение длительности гласных (мадд); Правила носовых звуков (гунна), слияния (идгам) и скрытия (ихфа).
Это обеспечивает каждому изучающему Коран доступ к «цифровому наставнику», исправляющему ошибки произношения.
Модели компьютерного зрения обучаются распознаванию редких и древних рукописных списков Корана (включая рукописи эпохи Омейядов и Аббасидов), а также печатных шрифтов.
В частности, нейросети применяются для оцифровки исторического каллиграфического наследия «Казан басмасы», автоматически сверяя каждый графический элемент с каноном Расм ‘Усмани.
ИИ-системы способны мгновенно проводить кросс-анализ десятков классических толкований (Тафсир Ибн Касира, ат-Табари, аль-Куртуби и др.), выявлять контексты ниспослания (асбаб ан-нузуль) и строить грамматические древа аятов (и‘раб аль-Кур’ан).
Несмотря на колоссальные возможности, использование ИИ в отношении Священного Писания строго ограничено каноническими нормами исламского права (фикх). Образно говоря, мусульманское право идет в ногу со временем и выдающиеся исламские академии (Академия фикха при ЛАГ, Международная исламская академия фикха, Совет ученых Аль-Азхара) уже выработали фундаментальные принципы применения ИИ.
Модели ИИ часто склонны к «галлюцинациям» т.е. генерации ложных данных. Поэтому необходимо запретить генерацию текста и автоперевод без богословского контроля.
Недопустимо использовать ИИ для составления самостоятельных переводов смыслов или богословских выкладок без рецензии квалифицированных муфтиев и филологов.
ИИ не может заменить квалифицированного преподавателя (шейха или муаллима).
В исламской традиции получение разрешения на преподавание (иджаза) происходит через непрерывную цепь устной передачи от учителя к ученику, восходящую к Пророку (мир ему и благословение).
ИИ рассматривается исключительно как вспомогательный тренажер, но не как источник авторитетного духовного знания.
Модели ИИ должны обучать только на проверенных и сертифицированных датасетах, т.е. базах данных, которые прошли официальную проверку на соответствие стандартам качества, безопасности, точности и юридической чистоты. Это делает особенно актуальными проекты по созданию защищенных национальных и международных баз данных.
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) предупреждал об ответственности за передачу знаний:
مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ
«Кто скажет о Коране по своему собственному разумению (без знаний и авторитетной основы), пусть займет свое место в Огне» (Сунан ат-Тирмизи, № 2950).
Этот хадис служит главным богословским барьером против необдуманного доверия «генеративным» ИИ-моделям в вопросах коранического толкования.
Синтез исторического опыта и технологий ИИ наглядно проявляется в современных инициативах.
Интеграция канонического графического стандарта 1803 года в ИИ-системы позволит объединить богатейшее татарское богословское и типографское наследие с передовыми технологиями машинного обучения.
Таким образом, ИИ в XXI веке становится не угрозой традиции, а ее новым защитным щитом.
Подобно тому как «Казанский Коран» 220 лет назад защитил текст от ошибок европоцентричного книгопечатания, современные сертифицированные ИИ-системы защищают цифровую среду от искажений, делая изучение Священного Корана доступным, точным и безопасным для мусульман по всему миру.
Значение «Казанского Корана» 1803 года в этой эволюции трудно переоценить. Став первым печатным Мусхафом, изданным мусульманами и признанным всем Исламским миром, «Казан басмасы» совершил культурную революцию, сделав Священный Коран массово доступным, сохранив при этом высочайшие стандарты канонической графики Расм ‘Усмани.
История фиксации и передачи Священного Корана свидетельствует о том, что мусульманская интеллектуальная традиция всегда привлекала самые передовые технологии эпохи для защиты, сохранения и распространения Откровения. Этот путь пролегает от первой графической кодификации, осуществленной праведным халифом Усманом ибн Аффаном, через полиграфический прорыв канонического «Казан басмасы» 1803 года, и вплоть до использования современных технологий искусственного интеллекта для точной верификации цифровых шрифтов, анализа коранических рукописей и автоматизированного контроля таджвида при обучении.
История Корана демонстрирует удивительную гармонию между неизменностью Божественного слова и динамичным развитием человеческих технологий. На протяжении четырнадцати веков формы фиксации Текста эволюционировали от устных преданий и пергаментных свистков до печатных оттисков и цифровых алгоритмов.
В XXI веке, благодаря современным IT-технологиям и проектам по цифровизации исторического наследия Коран продолжает оставаться живым, динамичным и доступным руководством для миллиардов людей.
Уважаемое собрание!
XII Международная богословская научно-практическая конференция проходит в рамках реализации плана мероприятий Группы стратегического видения «Россия – исламский мир». Доброй многолетней традицией стало то, что в работе Конференции участвуют представители международных и российских ученых кругов и духовенства Бахрейна, Ирака, Иордании, Йемена, Катара, из Чеченской Республики, Республики Дагестан, Москвы, Екатеринбурга, Новосибирска, Читы.
Прошу Всевышнего Аллаха в содействии и молитвенно желаю всем участникам Конференции плодотворной работы в поиске ответов и решении поставленных задач.
От себя лично и от имени участников Конференции искренне и многократно благодарю Раиса Республики Татарстан Рустама Нургалиевича Минниханова за то, что он, также являясь председателем Группы стратегического видения «Россия-Исламский мир», прекрасно понимая насущные проблемы и чаяния современной мусульманской науки, образования, культуры и всесторонне способствует их развитию, выстраивает четкие и ровные отношения с участниками диалога в сообществе «Россия-Исламский мир», способствует укреплению традиционно дружественных и взаимополезных отношений между РФ и Исламским миром.
В завершении, мы молим Всевышнего Аллаха и просим даровать Его успех и помощь в работе этого Высокого Собрания и укрепить наши стопы на стезе служения Священному Корану и Пророческой сунне словом, мыслью и делом!
والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته
